13.4《诗词见证历史文化名城南京淮安千秋情》（四）

溯源洪泽 · 发表于前天 09:43

【诗中洪泽湖】第66期

13.4《诗词见证历史文化名城南京淮安千秋情》（四）

李治敕封佛寺情

孙玉清

      编者语浩浩洪泽湖，清清白马湖，巍巍高家堰，美美张福河，幽幽古灌区，悠悠古龟山，依依老子山……这里就是江苏省淮安市洪泽区。因全国第四大淡水湖洪泽湖而得名的洪泽，古迹众多，目前怀抱三处世界遗产，即洪泽湖大堤、张福河两处世界文化遗产和洪泽古灌区世界灌溉工程遗产，而其所拥有的洪泽湖文化，更是中国优秀传统文化的具体体现，渊远流长，底蕴深厚，博大精深。现在，淮安市洪泽区运河（淮河）文化研究中心与洪泽论坛联合开设《溯源洪泽》栏目，并设置系列子栏目，特邀洪泽地方文史专家解读洪泽湖文化，旨在增强文化自信，让洪泽湖文化得到进一步发扬传承，以中华优秀传统文化鼓舞凝聚人心，全身心致力于实现中华民族伟大复兴中国梦。
      子栏目《诗中洪泽湖》，主要以历代诗家词人所写的洪泽湖诗词来分析解读洪泽湖文化。2024年度，孙玉清应约参与撰写了《诗词见证历史文化名城南京淮安千秋情》一文。本文由十八个部分组成，通过诗词展示了南京与淮安两座历史名城二千多年的情谊，并在由南京市地方志编纂委员会办公室与南京市地方志学会联合主办的杂志《南京史志》上刊发。撰稿人孙玉清为本文十八个部分进行解读，本期解读其中的第四部分《李治敕封佛寺情》。

      一个被长江滋润、一个被淮河恩泽，南京与淮安，同处江淮大地，同说江淮官话，自古以来就心相近、永相连，两城情延续了两千多年。
      南京，简称“宁”，别称“金陵”、“建康”、“石头城”,江苏省省会城市，有近2500年的建城史，中国四大古都之一，约450年的建都史，享有“六朝古都”、“十代都会”的美誉,位于江苏省西南部、长江下游。南京是我国东部地区重要的中心城市、全国重要的科研教育基地和综合交通枢纽，是长江三角洲唯一的特大城市和长三角辐射带动中西部地区发展的重要门户城市。
      淮安，简称“淮”，古称“淮阴”、“‌楚州”，旧称“淮阴市”，江苏省省辖地级市，已有2200多年的建城史，位于中国南北地理分界线、江苏省中北部、江淮平原东部，‌地处长江三角洲地区，是苏北重要中心城市、南京都市圈紧密圈层城市，坐落于古淮河与京杭大运河交点，有“中国运河之都”之称，其境内有中国第四大淡水湖洪泽湖，是江淮流域古文化发源地之一。
      在江淮地区，有两座佛寺比较有名，一座是位于长江边上的南京市栖霞区栖霞山中峰西麓的栖霞寺，一座位于淮河边上的淮安市洪泽区龟山上的龟山寺，因唐高宗皇帝李治高度重视而让两寺成为佛教禅学圣地。
      李治（628年～683年），即唐高宗（649年～683年在位），唐朝第三位皇帝，唐太宗李世民第九子。

南京栖霞寺：南北朝时我国佛教中心

栖霞寺，又称栖霞古寺，始建于南齐永明二年（484年），迄今已有1500多年的历史，是我国四大名刹之一，佛教“三论宗”的祖庭，在我国佛教史上有着举足轻重的地位，南朝时期与鸡鸣寺、定山寺齐名，是南北朝时期我国的佛教中心。历史上栖霞寺也有许多名字，比如妙因寺、普云寺、虎穴寺等，直至明洪武五年(1372年)时恢复其原称，即栖霞寺。
南齐永明二年（484年），南朝隐士、著名经学家明僧绍隐居摄山（即栖霞山），舍宅为寺，法度禅师以栖霞精舍为基础，正式创立栖霞寺，后精舍名逐渐演化为山名，此后佛教活动一直十分活跃。南梁僧朗于此大弘“三论”教义，被称为“三论宗”祖庭，栖霞寺因而成为佛教“三论宗”的发源地。隋文帝于八十三州造舍利塔，其立舍利塔诏以蒋州栖霞寺为首。唐高祖时期(649～683年),时称功德寺，与山东灵岩寺、湖北玉泉寺、浙江国清寺并称天下四大丛林。明僧绍（即明征君）的五代孙明崇俨以擅长“方外之术”，因此得到唐高宗李治和皇后武则天的宠信，特意向李治提出要为世祖明僧绍树碑立传，高宗应允，御制明征君碑，并亲自撰写碑文，敕改功德寺为隐君栖霞寺。明朝洪武二十五年（1392年）重建，赐额称栖霞寺。清朝乾隆年间五次南巡，均驻跸栖霞寺，并拨款扩建栖霞寺，使其拥有僧舍2000多间，殿宇之多冠绝东南。

在这里，唐宰相向往隐逸

唐朝文学家、宰相权德舆的《栖霞寺云居室》，描写了寺中僧人的日常生活，写出了山僧的修持境界，表达了诗人对闲适隐逸生活的向往之情：

一径萦纡至此穷，山僧盥漱白云中。

闲吟定后更何事，石上松枝常有风。

这首诗描绘了一个山间僧人的生活场景。他沿着一条弯曲的小路走到了这里，也就是一处高山之巅。他在白云之中用清泉洗漱，感受到了大自然的宁静与美好。在享受完这份宁静的时候，他开始进行闲吟，不再去考虑其他事情。而他所坐的石头上的松树枝常被风吹动，似乎也在为他的清净生活带来一些音乐的节奏。整首诗表达了一种追求宁静、远离尘世烦扰的生活态度，以及对自然之美的欣赏和感悟。

在这里，宋代人敬仰佛法

宋代诗人赵伯晟《栖霞寺》，描绘了栖霞寺的山水景色和宁静祥和的氛围：

栖霞境界何清壮，岳立五峰如列障。

三徵不复见高人，千刻尚能瞻宝相。

摩空老木韵秋声，云屋天岩满意行。

夜阑风定月将午，门外呦呦闻鹿鸣。

诗人通过对自然景观的描绘，表达了对寺庙境界的赞美和对佛法的敬仰。寺庙中的静谧和自然的声音使人心旷神怡，感受到了一种超脱尘世的宁静与美好。诗中运用了丰富的意象和修辞手法，让读者仿佛置身于栖霞寺的美景之中，感受到了它的独特魅力。

在这里，明代人推崇佛教

你是否曾向往过远离尘嚣，寻觅一处静谧之地，让疲惫的心灵得到片刻的休憩？明代才子文人祝允明的《宿摄山栖霞寺三首其三》就描绘了这样一幅画面，让我们一同感受那份闲适与宁静：

枕上红尘白昼深，眼开欲得息劳心。

灯花暗入僧床冷，山阁冯江万木林。

这首诗通过描绘夜宿栖霞寺的所见所感，展现了山寺的静谧与诗人的闲适心境。诗中以红尘喻世事，表达了诗人对尘世纷扰的厌倦，直接抒发了诗人想要停歇疲惫之心的愿望。整首诗以简洁明快的语言，勾勒出一幅山寺夜宿图，意境深远，韵味无穷。此诗不仅体现了祝允明作为文学家的敏锐观察力和高超表达技巧，更彰显了他对自然景观与人文景观的深刻感悟。通过这首诗，我们可以感受到明代文人对佛教文化的热爱和推崇，以及他们对闲适生活的向往和追求。

在这里，清皇帝称赞景美

在驻跸栖霞山时，清代皇帝乾隆写下一诗《游栖霞山》，表达了他在游览名胜时的感受和对自然的赞美：

栖霞名寺遂名山，点窜宁因字句间。

药草摄生何不可，乳泉涤虑恰宜闲。

偶来寻胜非耽静，敢懈观民正忆艰。

朴斲行宫居信宿，对时摛藻我犹闲。

乾隆皇帝出游栖霞山之时，在游览的过程中既欣赏自然美景，又心系民众疾苦。诗的最后，显示出诗人即使在思考国家大事、关注民生的情况下，依然有着深厚的文学修养和从容不迫的态度。

在这里，当代人回顾历史

当代人来到栖霞寺，留下词《水调歌头·栖霞古寺》，回顾历史

千载栖霞寺，钟磬绕金陵。

南朝遗韵犹存，古刹映山明。

忆昔齐贤舍宅，更有僧朗弘论，法脉耀佛庭。

隋帝立舍利，唐圣敕碑铭。

迎晨雾，送暮霭，岁月荣。

金刚守殿，明镜湖畔韵幽清。

几处红枫添彩，数座梵楼留梦，香客伴经声。

盛世机缘妙，古寺焕新荣。

词中，点明栖霞寺历史悠久，展现其文化底蕴，凸显其在中国佛教史上的重要地位，表达在太平盛世下迎来新的发展契机。

淮安龟山寺：江淮地区佛教文化核心

      龟山寺，在形似伏在淮河中的一只巨龟的龟山上，初建于唐代，盛建于宋代，复建于明代，重修于清代，至今已有1400多年的历史，曾有灵瑞寺、普光寺、安淮寺等名称，成为江淮地区佛教文化的核心地位。
      据古泗州志“巫支祁屡为水患，僧伽大圣驻锡泗州说法禁制，淮泗始安”等记载，建古佛寺之初，一位僧伽在龟山建塔，成为古寺开山初祖。其时古寺以塔院为中心，四周构筑殿阁，高耸于淮河龟山之上。唐朝龙溯年间(661年～663年)，唐高宗皇帝李治下旨敕封，塔、寺命名为“灵瑞寺”；唐嗣圣元年(684年)，唐中宗李显又赐额为“普光寺”。
      到了北宋天禧年间(1017年～1021年)，著名的金臂禅师在唐代寺庙的基础上增建无梁殿，其殿“以砖为栋，其顶如龛，年久愈坚”，又在已经废圯的普光塔处重建七级浮屠。同时按古代五行学说，以铁镇淮，铸成500尊铁罗汉以及铁钟、铁镬、铁牛分布于寺中，僧侣多达500人。这座庄严肃穆的佛刹由此更名为“龟山寺”，而至今还被当地人津津乐道的“龟山晚钟”便成了千古一景。
      元朝末年，战火纷飞，兵燹不已，龟山城逐渐衰落，龟山寺受到严重破坏。明末清初，黄淮水患日重。康熙年间，龟山寺和洪泽镇、泗州城皆遭沉陷，寺院佛坛无一幸免。直至清道光年间，寺庙才得以重修，时值淮水安澜，便将新落成的寺院命名为安淮寺。

在这里，有两位唐朝宰相推崇清净修行

唐代宰相元稹《修龟山鱼池示众僧》：以修龟山寺的鱼池为背景，通过抒发对修行的感慨，表达了对僧侣们修行的鼓励和赞美之情，展现了对道场生活的理解和推崇。

劝尔诸僧好护持，不须垂钓引青丝。

云山莫厌看经坐，便是浮生得道时。

这首诗劝告僧人们要专心修行，不要陷入尘世的诱惑。作者表达了对僧人们的勉励，告诫他们不要被娱乐世界所吸引，而要坚守清净修行之道。诗中提到的云山，象征着僧人修行的场所，诗人鼓励僧人们在这里专注地阅读经典，坐禅修行，以达到修行的彼岸。诗人认为，只有在云山中专心修行，才能真正实现解脱和道的境地。
唐朝宰相李绅的诗《龟山寺鱼池》，则描述了一些佛教思想和对人生的看法：

汲水添池活白莲，十千鬐鬣尽生天。

凡庸不识慈悲意，自葬江鱼入九泉。

剃发多缘是代耕，好闻人死恶人生。

祇园说法无高下，尔辈何劳尚世情。

诗的开篇，意味着善有善报，行善可以带来好的结果。相反，如果我们做恶，就会像诗中所说的那样遭受痛苦和不幸，因为行善而得到的好处，就像龙一样能够升天飞升，强调了行善的重要性。接下来，再次强调了行善和慈悲的重要性，并警告那些没有心怀慈悲的人们，他们在死后会遭受痛苦和不幸。诗的最后，意味着佛法是公正的，不分高低贵贱，所有人都应该奉行。它也暗示着我们不应该追逐名利，而应该关注内心和修行。

在这里，有两位宋朝画家表达超脱尘世

北宋书法家、画家，书画理论家米芾《龟山寺晚钟》，描绘了龟山寺夜晚的宁静景象

龟峰高耸接云楼，撞月钟声吼铁牛。

一百八声俱听彻，夜行犹自不知休。

诗中，生动形象地展现了龟峰山的高耸与钟声的洪亮表达了诗人在夜晚行走时，听到钟声后的心灵共鸣。这首诗不仅描绘了龟山寺的美景，更表达了画家对尘世的超脱和对佛法的领悟。整首诗充满了禅意和美感，让读者在欣赏美景的同时，也能感受到诗人内心的宁静与平和。在历史和文学地位上，这首诗无疑为都梁的文化底蕴增添了浓厚的一笔。
北宋文学家、画家张舜民《龟山寺》，则以独特的视角捕捉了水波与心灵的交响，通过对自然景物的细腻描写和内心世界的深刻挖掘，展现了一种超脱尘世、向往净土的情怀：

白塔摇摇波浪间，几多舟楫望禅关。

天边幡影因心动，堂上潮音到海还。

我拔一毛犹自苦，师除双臂信如闲。

中流莫怪频回首，直到江南始见山。

诗中，透露出画家内心对于宁静之所的渴望，那些行船在波浪中前行，似乎都在寻觅一处超然物外的圣地。同时，将视野扩展至天际，旗帜在风中飘扬，其影随着心灵的起伏而变化，折射出诗人内心的情感波动。

在这里，有两位明清诗人感慨时光流逝

明代诗人陈璧的诗《游泗州龟山寺》，表达了对历史的缅怀和对时光流逝的感慨：

龟山寺里访遗尘，铁佛苔封丈六身。

追蠡有铭稽甲子，支祈无害念庚辰。

渡淮独鸟斜斜日，送客飞花渺渺春。

暂倚高风一回首，白云如海正愁人。

诗中写道，我来到龟山寺寻访古迹，看到铁铸的佛像已被青苔覆盖，高六丈的身躯屹立不倒。龟山寺的历史可以追溯到甲子年，那时的铭文至今仍然清晰可辨；而关于支祈的传说，也让人在庚辰年不禁怀念。夕阳西下，一只孤鸟飞过淮河；春风中，落花纷飞，送走了客人。我暂时依靠在高处，感受着风吹过，回头望去，只见白云如海，让人心生哀愁。这首诗通过描绘龟山寺的古老与宁静，以及周围的自然景色。
清代诗人余国榆的诗《登龟山寺》，则表达了诗人对自然美景的热爱和对时光流逝的感慨：

危峦突兀倚孤城，万里空濛一望青。

目送飞霞回鹭水，手挥夕照落凫汀。

诗中，通过对比手法，将山峰的雄伟与城市的孤独、广阔的空间与朦胧的景色相结合，营造出一种既壮观又寂寥的意境。同时，描绘了诗人站在龟山寺上，目送着晚霞回归鹭水，手中仿佛挥动着夕阳的余晖，让它落在凫鸟栖息的水边浅滩上。

撰稿人孙玉清：江苏省淮安市洪泽区人，洪泽报社新闻中级，淮安市政协、洪泽区政协特聘文史研究员，淮安市大运河文化研究会、洪泽区运河（淮河）文化研究中心特聘研究员，淮安市新四军历史研究会、洪泽区新四军历史研究会特聘研究员。

《溯源洪泽》编辑部

总编：夏宝国

副总编：张敏王海洋孙玉清蒋厚健

主办：淮安市洪泽区运河（淮河）文化研究中心洪泽论坛

出品：洪泽湖大禹诗词研究工作室