10.4《元曲明诗描绘京杭运河淮安段的绰约风姿》（四）

溯源洪泽 · 发表于 8 小时前

【诗中洪泽湖】第48期

10.4《元曲明诗描绘京杭运河淮安段的绰约风姿》（四）

古泗州地区阅尽人间万象

孙玉清

      编者语浩浩洪泽湖，清清白马湖，巍巍高家堰，美美张福河，幽幽古灌区，悠悠古龟山，依依老子山……这里就是江苏省淮安市洪泽区。因全国第四大淡水湖洪泽湖而得名的洪泽，古迹众多，目前怀抱三处世界遗产，即洪泽湖大堤、张福河两处世界文化遗产和洪泽古灌区世界灌溉工程遗产，而其所拥有的洪泽湖文化，更是中国优秀传统文化的具体体现，渊远流长，底蕴深厚，博大精深。现在，淮安市洪泽区运河（淮河）文化研究中心与洪泽论坛联合开设《溯源洪泽》栏目，并设置系列子栏目，特邀洪泽地方文史专家解读洪泽湖文化，旨在增强文化自信，让洪泽湖文化得到进一步发扬传承，以中华优秀传统文化鼓舞凝聚人心，全身心致力于实现中华民族伟大复兴中国梦。
      子栏目《诗中洪泽湖》，主要以历代诗家词人所写的洪泽湖诗词来分析解读洪泽湖文化。2024年度，孙玉清参与主编了由南京出版社出版发行的《百里画廊三百首》一书，本部书由《运河开启隋唐篇》《盛衰骤转两宋篇》《漕运畅通元明篇》《河工治理清朝篇》《保卫家园烽火篇》五个篇章组成，主要展现有关大运河淮安百里画廊段的历代经典诗词。本次，撰稿人孙玉清撰写《元曲明诗描绘京杭运河淮安段的绰约风姿》这篇文章，分别从“淮安府城感受独特韵味、古县淮阴激起心潮澎湃、‘两湖一水’畔体验特色生活、古泗州地区阅尽人间万象、淮河风景令人感慨无限、淮河两岸难忘深厚感情”等六个部分，来帮助领会本部书的第三篇章《漕运畅通元明篇》，本期解读这篇文章的第四部分《古泗州地区阅尽人间万象》。

      迢迢漕运路，绵绵南北道。沿途风光秀，淮安更靓丽。
      京杭运河是世界上里程最长、工程最大的古代运河，是最古老的运河之一，与长城、坎儿井并称为中国古代的三项伟大工程，并且使用至今，是中国古代劳动人民创造的一项伟大工程，是中国文化地位的象征之一。

      十三世纪末，元朝定都大都（今北京）后，对隋唐运河的北段进行大规模改造，先后开凿了北京到通县的通惠河、山东临清到东平的会通河、东平到济宁的济州河三段河道，将原来以洛阳为中心的隋代横向运河，改道并裁弯取直，修筑成以大都为中心，南下直达杭州的纵向运河，在徐州、宿迁、淮安一线“借黄行运”，南北运河不再绕道开封、洛阳，又把天津至淮安（今江苏省淮安市淮安区）之间的天然河道和湖泊连接起来。
      而作为京杭运河重要中转站的淮安，北上通过宿迁、徐州、山东、天津，可达大都，南下通过邗沟和江南运河，直达杭州，因此有了“运河之都”之称。这样，京杭运河比绕道洛阳的隋唐运河缩短了900多公里，成为元明清重要漕运通道，从而解决了南粮北调的距离和时间问题，京杭运河初步定型。
      针对黄河泥沙淤积危及运道的问题，明朝在元代的基础上对京杭运河继续进行治理，同时采取“束水攻沙，蓄清刷黄”方略治黄，修筑并加高、延长了洪泽湖大堤。清代实施黄运分离工程，开通了宿迁至淮阴的中河，从而更加确保了漕运的安全畅通。京杭运河南起杭州，北到北京，途经今浙江、江苏、山东、河北4省及天津、北京两市，贯通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系，全长约1794公里。
      京杭运河，开掘于春秋时期，完成于隋朝，繁荣于唐宋，取直于元代，疏通于明清，对中国南北地区之间的经济、文化发展与交流，特别是对沿线地区工农业经济的发展发挥了巨大作用。
      常言道：“运河三千里，最美在淮安。”在这条漕运路上，元代萨都剌、明代施耐庵等一代名家，用元曲明诗描绘京杭运河淮安段的绰约风姿，一篇篇放飞自我的心灵佳作由指间滑出。
      在京杭运河淮安段，有古泗州地区的风景，元明诗人在其“一城两县两山”里阅尽人间万象，在“一城”期待未来发展，在“两县”向往诗意生活，在“两山”思考人生命运。

在一城：期待未来发展

古泗州地区有泗州城，元明诗人郭君彦、唐之淳、吕潜在这里，期待未来发展。

前程一定美好

郭君彦，元朝诗人。元代动荡时期，社会的不稳定，引发了广泛的民怨和不满。作为一名文人，深知自己肩负的社会责任和使命，于是写下了这首诗《送泗州同知契世南赴任》。诗中，诗人描绘了送别一位同僚赴任泗州同知的场面，既表达了对未来的担忧和对社会的深切关怀，又反映了对友人的深厚情谊和美好祝愿，希望友人能做出一番贡献：

锦衣临泗水，仙境足吟哦。

烟树连淮远，云山入雪多。

济川功不小，经世意如何。

会见沙堤上，春风响玉珂。

诗的开篇，诗人写道一位身着华丽服饰的官员临水而立，仿佛置身于仙境之中，吟咏不绝。接下来，诗人通过细腻的笔触，展现了泗水边的烟树与云山，以及远处淮河的辽阔景象。诗的最后，诗人不仅赞颂了济川之功，也深思经世之道，表达了对未来的期待，想象在春风中，沙堤上响起的玉珂之声，充满了诗意与哲理。

孤独即将过去

唐之淳（1350年～1401年），明朝官员、诗人。诗人在任职期间，在一个夜晚乘船经过泗州时，被周围的自然景色和历史氛围所触动，从而创作了这首诗《夜过泗州》。诗中诗人通过对自然景色和历史背景的细腻描绘，表达了对生命的热爱、对时间的敬畏以及对命运的认同和信心：

明月长淮水，孤帆永夜船。

缺云呈远汉，凉露落高天。

州近更声急，山微塔影偏。

江湖多兴绪，吾亦信吾缘。

诗的开篇，诗人写明亮的月光照耀在广阔的淮水上，展现出夜晚的辽阔与静谧；同时点出诗人独自乘船在黑夜中穿行，流露出孤独但坚定的旅人情怀。接着，诗人描绘了天空中稀疏的云朵映衬着远方的银河，增添了神秘和深远的意境；通过“凉露”这一意象，暗示了秋夜的清凉和寂静，以及诗人对自然的细腻感受。接下来，诗人提到州城附近的更鼓声急促，暗示时间的流逝和旅途的匆忙；还描绘了远处山峦的轮廓和塔影的倾斜，进一步渲染了夜晚的寂静。诗的最后，诗人反映了身处江湖，心中充满各种思绪和感慨，同时对自己命运抱有认同和信心。

愁绪就要结束

吕潜（1621年～1706年），明末清初诗人、书画家，博学工诗，其诗“清逸”，其画“萧疏简远，脱尽蹊迳”。明末清初，诗人长期漂泊生活，饱尝了离乡背井之苦，对社会的动荡和百姓生活的困苦有了更深刻的体会，经过泗州时，目睹了当地的水患和百姓的艰难生活，写下了这首诗《大水渡泗州》。诗中，诗人以雄浑的笔触描绘了泗州城在洪水中的萧瑟景象，反映了对故国的思念，表达了对时局和个人命运的深刻思考和感慨：

浩浩春涛阔，孤城一叶浮。

烟城淮水暮，风雨泗陵秋。

戍垒存官渡，芦花伴客舟。

年年涉江渚，愁绝此中流。

诗的开篇，诗人生动地展现了春潮汹涌、波澜壮阔的场景，给人以强烈的视觉冲击；同时将画面聚焦于一座孤零零的城池，其仿佛在波涛中轻轻漂浮，营造出一种孤独而辽阔的意境。接着，诗人进一步渲染了环境的凄凉与季节的变换。黄昏时分，淮水之上弥漫着淡淡的烟雾，风雨交加，秋天的气息扑面而来，这样的景象既增添了画面的动态感，也暗示了时间的流逝和季节的更迭。接下来，诗人将视角转向历史与自然的交织。官渡作为军事要塞，其存在见证了历史的沧桑；而芦花随风摇曳，陪伴着行舟，既象征着自然界的宁静与和谐，也映射出诗人对过往岁月的回忆与感慨。诗的最后，诗人表达了对于生活的无奈和忧虑。每年都要穿越江渚，面对的不仅是自然的险恶，更是内心深处的孤独与忧虑。诗人直抒胸臆，将情感推向高潮，让人感受到一种深沉的悲凉。

在两县：向往诗意生活

古泗州地区有两县，一个是淮阳县，明朝诗人何白在这里思念团聚生活；另一个是盱眙县，元朝尚书省郎中王鹗、明朝官员苏志皋、在这里营造闲适生活，诗人们共同向往诗意生活。

思念淮阳团聚生活

何白（1562年～1642年），明朝诗人。诗人在返回淮阳地区时，受到当地自然景观和历史遗迹的启发，创作了这首诗《淮阳归兴》。诗中，诗人描述了归隐田园后的闲适生活，表达了对自然美景的喜爱之情，以及对于东北战事的忧虑，展现了明代文人的家国情怀：

淮泗秋风动地来，月明如水雁声衰。

南经伍员吹箎市，北眺曹公较驽台。

归路渐香菰米饭，佳期已负菊花杯。

愁闻烽火连东北，极目浮云黯未开。

诗的开篇，诗人描绘了淮阳地区秋风吹动大地，月光明亮如水，雁声悲啼，营造出一种凄凉的氛围。接着，诗人分别写道：南方的伍子胥在市集上吹奏篪笛，北方的曹操在弩箭发射台上较劲，展现了对历史人物的追思。接下来，诗人写道：回家的路上，逐渐闻到香菰米饭的香气，这象征着家乡的温暖和归属感。然而，佳期已经错过，辜负了家乡的菊花美酒，这反映了诗人对与友人团聚的期待和遗憾。诗的最后，诗人表达了对战火连绵的忧虑，听闻烽火在东北边境不断燃起，极目远眺，浮云依然阴郁未散，这增添了一丝悲凉的色彩。

享受盱眙闲适生活

王鹗（1190年～1273年），元朝官员，累迁尚书省郎中。诗人出行中到达盱眙时，被当地的山水之美所震撼，觉得眼前的好景如同画卷一般，激发出灵感，于是写下了这首诗《至盱眙》。诗中，诗人以雄浑的笔触描绘了盱眙山水交融的壮丽景色，抒发了对自然之美的赞叹：

盱眙山色势巍然，淮泗波光接远天。

好景画图收不得，都将胜事付吟篇。

诗的开篇，诗人以“巍然”凸显山势险峻，呼应盱眙多山的地理特征。接着，诗人描绘淮河与泗水交汇的浩渺景象，“接远天”展现水天相接的辽阔感，暗含对江河奔流不息的生命力赞叹。接下来，诗人直言美景难以用画笔记录，侧面体现盱眙风光的灵动与层次丰富性。诗的最后，诗人将情感寄托于诗文，唯有通过诗歌吟咏才能留存胜景，表达对自然之美的敬畏。
苏志皋（1488年～？），明朝官员。诗人在官场中不断辗转任职，在一次任职途中经过盱眙时，被当地山村雨后的景色所吸引，从而创作了这首诗《盱眙山馆》。诗中，诗人不仅展示了对自然景色的敏锐观察力，也反映了对宁静生活的向往和对现实生活的思考：

山馆雨初歇，村园菜正肥。

摘花引寒蝶，冉冉过篱飞。

诗的开篇，诗人寥寥数语便展现出山中居所经历了一场细雨后的清新与宁静，雨后的空气格外清新，山馆仿佛从沉睡中醒来。接着，诗人进一步描绘田野间蔬菜在雨水滋润下生长得饱满而丰盈，充满了生机。接下来，诗人以生动的细节，描绘出自己采摘花朵的动作，仿佛能吸引到那些因雨后凉意而翩翩起舞的蝴蝶。诗的最后，诗人形象地描绘了蝴蝶缓缓飞过篱笆的情景，营造出一种闲适、恬淡的田园诗意。

在两山：思考人生命运

古泗州地区有两山，一座是龟山，元明诗人张以宁、郑真、陈道在这里思念大禹；另一座是老子山，明朝诗人石渠在这里推崇老子，诗人们共同思考着人生命运。

龟山上有大禹

传说，当年，大禹擒获巫支祁并将其镇锁于龟山之足，淮水始安。张以宁（1301年～1370年），元末明初文学家。曾担任过六合知县的诗人，由于某些原因被免官，滞留在江淮地区长达十年。一次，诗人泊舟龟山时，目睹了眼前场景，触动了内心的情感，写下了这首诗《泊龟山》。诗中，诗人以细腻的笔触描绘了龟山泊舟的所见所感，将自然景色、淮河边生活与人生际遇相结合，展现了独特的个人情感和对生活、人生的思考：

白波滉漾青天垂，我行但觉官船迟。

微微树短水尽处，惨惨日薄风来时。

椎牛挂席打盐客，射鸭鸣弓蹈浪儿。

漫郎头白不称意，沽酒龟山歌竹枝。

诗的开篇，诗人写白波荡漾与青天相连，展现出淮河水面的广阔与天空的高远，营造出一种开阔而宁静的氛围；同时描述了舟行的缓慢，可能是因为水流不急。接着，诗人通过描绘远处树木的稀疏和夕阳低垂、微风渐起的景象，暗示时间的推移和环境的变化，也透露出诗人内心的孤寂与落寞。接下来，诗人转向对淮水边生活的描绘，盐客们忙碌地打盐，猎人们在水中射鸭，生动展现了淮水边渔民的生活场景，富有生活气息。诗的最后，诗人以“漫郎”自比，表示自己年华已逝但仍怀揣不满足的心境，在龟山上借酒消愁，以歌抒怀，流露出淡淡的哀愁和对自由生活的向往。
郑真（约1322年～？），明朝官员、诗人、文学家。诗人喜欢游历名山大川，寻找创作灵感，在游览龟山时就有感而发，写下了这首诗《龟山水母庙》。诗中，诗人在描绘水母庙时，不仅赞美了当地自然美景，也表达了对神灵的敬仰之情，以及对淮水安澜的赞叹，体现了明代文人追求自然与人文和谐共生的生活态度：

青山如伏龟，巨石压清浪。

冈峦相起伏，隐隐城郭状。

忆惟南渡余，金戈严保障。

封疆南北分，放歌一凄怆。

铁锁锢支祁，禹功千载上。

吁嗟水母称，谁能辨诬谤。

诗的开篇，诗人形象地描写道：龟山如同一只巨大的乌龟伏卧在水面上，巨石压迫着清澈的波浪，传达了对大自然的敬畏和赞美之情。诗人通过描绘龟山的自然风光和地理特征，表达了对龟山壮丽景色的赞美和对古代文明遗迹的向往。接下来，诗人回忆起宋室南渡，龟山发生了战争，保全了朝廷，后来南北分立宋金的历史变迁。接下来，诗人展示了古人在面对自然灾害时的态度，通过写英雄人物大禹借助神奇的力量制服引发灾害的水怪无支祁，将其锁于龟山，歌颂了夏禹治水的功绩。诗的最后，诗人表达了对于水母某些传说或误解的感慨。诗人反问，关于水母的说法，谁能分辨出其中的误解和诽谤呢？
陈道（1436年～1504年），明朝官员，官至南京刑部尚书。曾在盱眙为官的诗人在泊舟龟山时游历龟山寺，受到山水景色与佛教文化交融的启发，写下了这首诗《泊舟龟山》。诗中，诗人描绘了泊舟龟山时的所见所感，表达了对自然美景的赞美，反映了对生活的感叹和对人情世故的无奈：

古寺红尘外，行边得暂游。

四山开画障，万木偃苍虬。

生事惊流水，人情易转眸。

泊舟风雨暮，春酌坐消忧。

诗的开篇，诗人描绘了一个远离世俗喧嚣的古寺，给人一种宁静、超脱的感觉；自己在行走的过程中，能够暂时停下来，享受片刻的宁静。接着，诗人写道：四面的山峦如同展开的画卷，壮丽无比；无数树木枝干像青龙一样盘曲，古老而茂盛。接下来，诗人继续写道：生计之事如同流水一样，变化迅速且难以把控；人情容易发生变化，就像眼珠一转那么迅速。诗的最后，诗人描绘了一幅在傍晚时分，风雨交加的场景中，船只停靠岸边的画面。诗人坐在那里，借着春日里的美酒来消解心中的忧愁。因为漂泊在外的孤寂、对前途的迷茫或者生活中遭遇了不如意之事，使得诗人内心的忧愁难以排解，只能寄情于酒。

老子山上有老子

老子山，相传春秋时老子曾于此山修道炼丹，故名，又名丹山，其巅石色殷红，当地人认为是仙迹。其地负山临湖，有湖山之美，昔有藏经洞和炼丹台。老子被道教尊奉为教祖，号“太上老君”，修练《道德经》，教众咸以为其得道升仙，最后骑着青牛升天。而老子，姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳），春秋时期思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。老子传世作品《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。

石渠，明朝诗人。诗人在游览洪泽湖地区的老子山时，听闻老子山及其相关的传说和故事后，写下了这首诗《老子山》。诗中，诗人描绘了老子山深厚的文化底蕴，表达了对道教始祖老子的敬仰，还展现了老子山作为历史文化名山的独特魅力：

道德修齐竟化仙，青牛脱鞅已多年。

黄金曾说河能塞，白首无由发尚玄。

劫火毁宝金鼎药，野云销尽御炉烟。

后人犹记烧丹处，鸡犬应从尽上天。

诗的开篇，诗人对老子生平事迹进行简要描述，对老子哲学思想进行了简单总结。接着，“黄金曾说河能塞，白首无由发尚玄”从侧面反映了财富与生命状态之间的不平衡关系，即使拥有财富，也无法改变生命走向衰老的进程，表达了青春不再、岁月无情的感慨。接下来，诗人感慨炼丹的成果金鼎药被“劫火”所毁，而曾经象征富贵的“御炉烟”随着野云消散也不复存在，展现出对往昔事物消逝的惋惜之情。诗的最后，诗人写道：后人还记得老子炼丹处，老子得道后，鸡犬吃了仙丹也都升天，反映出当时人们对道教所宣扬的神奇境界的向往和想象。

撰稿人孙玉清：江苏省淮安市洪泽区人，淮安市政协、洪泽区政协特聘文史研究员，淮安市大运河文化研究会、洪泽区运河（淮河）文化研究中心特聘研究员，淮安市新四军历史研究会、洪泽区新四军历史研究会特聘研究员。

《溯源洪泽》编辑部

总编：夏宝国

副总编：张敏王海洋孙玉清蒋厚健

主办：淮安市洪泽区运河（淮河）文化研究中心洪泽论坛

出品：洪泽湖大禹诗词研究工作室